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童年司马迁的“耕牧”生活(史家笔墨)

  成书于西汉时期的《史记》,东汉学者班固现已称其“贯穿经传,奔驰古今”(《汉书·司马迁传》),借用“经传”的文献含义必定这部史学名著的绝高等级。章学诚曾有“深于《诗》者也”,“千古之至文”的赞誉。关于这部文学和史学一起信奉的经典,鲁迅先生所谓的“史家之绝唱,无韵之《离骚》”尤为精当。天然《史记》的首要撰著者司马迁,被看作文明巨人。

  关于司马迁强壮的精神力气,人们经过其身受重刑仍然坚强著书的阅历予以知道。清代学者赵翼剖析战国至于两汉所谓“时令之盛”时,指出“轻生尚义,已成风俗”。而司马迁可以打败“肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知所如往,每念斯耻,汗未尝不发背沾衣”的心思苦楚,“恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也”(《汉书·司马迁传》),总算完结《史记》撰述,得以“博有奇功于世”。宋代学者黄震所以感叹道:“迁以迈往不群之气,无辜受辱,激为文章,雄视千古,呜呼,亦壮矣。”司马迁的另一人生体会,即万里行旅,关于他的史学调查和史学了解含义也十分重要。苏辙说,“太史公行全国,周览四海名山大川,……故其文疏荡,颇有奇气。”凌稚隆《史记评林》卷首引马存语:“子长平生喜游,方少年自傲之时,脚印不愿一日休”,其意图在于“尽全国大观以助吾气,然后吐而为书”。

  司马迁是这样回忆自己的早年阅历的:“迁生龙门,耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮,上会稽,探禹穴,窥九疑,浮於沅、湘;北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄;厄困鄱、薛、彭城,过梁、楚以归。”(《史记·太史公自序》)“二十”出游之前,“年十岁则诵古文”,构成前期文明气质。而“年十岁”之前,则从前有“耕牧”实践。

  汉代未成年人参加生产劳作实践,是适当遍及的景象。司马迁《史记》中有所记叙。如《高祖本纪》记载,“高祖为亭长时,常告归之田。吕后与两子居田中耨,……”说后来的汉惠帝和鲁元公主年幼时都从前跟从吕后参加田间劳作。《卫将军骠骑列传》写道,卫青“少时归其父,其父使牧羊”。其他史籍也有不少记载儿童劳作的故事。

  《释名·释长幼》关于“童”是这样解说的:“十五曰‘童’。牛羊之无角曰‘童’。山无草木亦曰‘童’。言未巾冠似之也。女子之未笄者亦称之也。”《说文·人部》也说:“僮,未冠也。”汉画像石、汉画像砖多有儿童参加“耕牧”的画面。这些画像材料中所看到的“童”,都是被发童子,体现出“未巾冠”的形象。当然,司马迁“耕牧河山之阳”在“年十岁”之前,较“十五曰‘童’”,还要年幼许多。

  《汉书·昭帝纪》记载了始元二年(前85)少年汉昭帝在“钩盾弄田”参加耕耘实践的故事:“(春二月)己亥,上耕于钩盾弄田。”这一前史记录具有典礼性含义,在正史体系中是受到重视的。《宋书·礼志一》《南齐书·礼志上》都曾回忆这件事。据《汉书》的注家解说,“弄田”为“年幼”“捉弄”之田。汉昭帝耕于“弄田”故事,存留在持久的前史回忆中。宋代学者宋祁的著作中至少5次提到“弄田”。清乾隆帝诗文中“弄田”凡38见。汉昭帝“耕于”“弄田”,天然首先是帝王进行重农宣扬和勤政扮演的一种方法,与司马迁等幼时的“耕”彻底不同。可是关于尚是未成年人的汉昭帝来说,这又是一种耕耘游戏,也是一种劳作实习。咱们还注意到,9岁的汉昭帝“耕于钩盾弄田”,和司马迁“耕牧河山之阳”大致在同一年纪。这可能是汉代社会未成年人遍及参加“耕牧”劳作的人生阶段。

  “耕牧”阅历的体现,绝不会是不经意之为。储欣《史记选》这样点评《太史公自序》:“耕牧壮游,磊落奇迈,想见其为人。”指出年少司马迁“耕牧”日子与“其为人”的联系,体现出十分透彻的前史文明观察力。桓谭说,“通才著书以百数,惟太史公为广阔,余皆丛残小论。”王充说,“汉作书者多”,司马子长“银河也”,而“其他泾渭也”。司马迁关于“田农”“田畜”等经济行为十分重视。梁启超指出,“西士讲富国学”,“太史公最达此义。”(《史记货殖列传今义》)也有学者着重,经过对“农”的垂青,可知司马迁“信任经济的力气关于国家与道德有极大的影响”。司马迁对经济史的了解,早年“耕牧”体会应是必要的常识根底。而《史记》可以“详察社会,精言民事”,“一扫封建上下等级”,特别是面向底层,重视布衣的态度,以及有的学者所赞颂的“社会眼光”“天然主义”等体现,很可能与他年少即发生的与劳作者的接近情感有联系。

  

  作者为我国人民大学国学院教授、博士生导师,我国秦汉史研究会会长。

  《 人民日报 》( 2018年06月27日 22 版)

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